第九章 磨真金不怕火j9九游会真人游戏第一品牌

王阳明是一个大致与困境共处的东说念主，他惊叹我方，趣味生命，并善于在困境和失败中飞速调整心态，适宜新的环境，拾得新的主见。要是东说念主们能像王阳明一样不被生活中暂时的失败、打击和祸患吓倒，永久乐不雅大地对生活，就能成为内心广阔的东说念主。

困境使东说念主由弱变强

虽则圣贤别有真乐，而亦常东说念主之所同有，但常东说念主有之而不自知，反自求好多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未曾不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。

弟子陆原静说我方平时恼恨太多，不曾体会到确切的乐趣，因此知道地想找到乐趣，王阳明开导他说：“圣贤们虽然另有确切的同意，关联词这种同意亦然一般东说念主共有的，只是一般东说念主不知说念这种同意，反而给我方找来了好多忧愁郁闷，丢弃了确切的同意。虽然在忧苦渺茫中丢弃了同意，但确切的同意并非就不存在了，只需念头庞大，在我方身上寻找，便能确切嗅觉到同意。”由此可见，东说念主东说念主自身都有同意，只不外大无数东说念主看不到这种同意，反而向外面去寻找，阻挡却得到好多忧愁郁闷。

生活中有苦有乐。生活的海浪在岑岭时，东说念主即显得同意，在低谷时，东说念主便显得灾祸。而海浪永远都是忽高忽低，莫得不灭的上扬，也莫得不灭的下落，是以东说念主生是灾祸与同意交汇并行，二者相伴而生，既彼此矛盾又彼此议论。所谓“莫得灾祸也就无所谓同意”，等于告诉咱们要正确对待东说念主生的苦乐。也等于说，东说念主们弗成只追求同意，而气愤恼恨和灾祸。

王阳明28岁举进士，之后他担任过刑部主事、兵部主事。正大他要为朝廷出力的时候，政事劫难来临到他头上。正德元年，因施济南京科说念戴铣、薄彦徽等东说念主，王阳明抗疏，触犯了刘瑾，被罚廷杖，因此坐牢，再贬谪贵州龙场作念驿丞。在接事途中，刘瑾又派东说念主追踪追杀。他幸运逃过一死，之后他又乘坐一只商船游舟山，不意遭受飓风，船飞舞至福建的武夷山。王阳明本想隐居在武夷山，却又驰念刘瑾找父亲的辛劳，于是他到南京看望父亲之后，便波折到达龙场。

身处困境诚然让东说念主灾祸，却也能老师东说念主的意志，使一个东说念主由脆弱变得果断，变得有韧性。王阳明历经了祸患，心地比以前更果断了。他初始了解大众疾苦，为生民立命，在艰苦的环境中渐渐成长，最终构建了心学表面的大厦。

从永恒来看，灾祸其实是东说念主生最宝贵的精神金钱。正如东说念主们常说的：“莫得苦中苦，哪有甜中甜？”哈密瓜比蜜还要甜，东说念主们吃在嘴里乐在心上；苦巴豆比难吃的中药还要苦。关联词，种瓜的老东说念主却告诉咱们：“哈密瓜鄙人秧前，先要在地下面埋上半两苦巴豆，瓜秧才能繁华成长，结出蜜一样的果实来。”

“吃得苦中苦，方为东说念主上东说念主”，“不经饱经世故苦，难得腊梅香”，这些俗语不也证明了告成的同意，恰是阅历艰苦快活后才能得到的吗？古东说念主“头自缢，锥刺股”，苦则苦矣，但他们下苦功收场上进之志，自身等于一种同意，以苦为乐，苦中求乐，其乐无限。

有一群弟子要出去朝圣。师傅拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，牢记在每一条你们经过的圣河里浸泡它，而且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上养活，并朝拜它。”

弟子们朝圣走过了好多圣河圣殿，并依照师傅的迷惑去作念。归来以后，他们把苦瓜交给师傅，师傅让他们把苦瓜煮熟，行为晚餐。晚餐的时候，师傅吃了一口，然后书不宣意地说：“奇怪呀！泡过这样多圣水，进过这样多圣殿，这苦瓜尽然莫得变甜。”几位弟子听后坐窝开悟了。

苦瓜的践诺是苦的，不会因圣水圣殿而改变；东说念主生是苦的，修行是苦的，由情爱产生的生命践诺亦然苦的，这少量即使是圣东说念主也不可能改变，何况是庸东说念主俗子！去看过著名油画众人凡·高故园的东说念主都知说念，那里只好一张裂开的木床和破皮鞋。凡·高一生险阻困苦，莫得结婚，但也许恰是生活上的窘迫，才使他在艺术上有颇高的造诣，使他成为众人中的众人，使他的作品成为经典中的经典。

对待东说念主生与修行亦然这样的，常常准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是确切相识那苦的滋味。苦瓜本来等于苦瓜，连根都是苦的，这是苦瓜的实相、真相，变甜只是咱们作假的期待费事。唯有直面事物的真相，咱们才能从中自若。

当咱们遴荐苦，把苦看作是东说念主生的势必历程时，苦便不再是世俗的“苦”。同样，采选乐，把乐行为是生命的历程，乐也不再只是是世俗的“乐”。享受生命的盛宴，享受统共的激越与低谷，活在生命的苦乐之中，由此生命的苦乐便被咱们掌合手在手中。

回绝源于依赖

来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之内容也；照心，东说念主所勤劳，乃戒慎回绝之心也，犹想也。而遂以戒慎回绝为良知，何欤？”

能戒慎回绝者，是良知也。

弟子陆原静在给王阳明的信中问说念：“昨天先生说良知等于照心，但我暗里里认为良知是心的内容；而照心，则是东说念主所下的技术，等于常常不忘检点、警告我方的心，和‘想’相近似。而先生您却把戒慎回绝行为是良知，为什么？”

王阳明恢复说：“大致让东说念主戒慎回绝的，等于良知。”这里的良知，指的是东说念主们不畏回绝、面对回绝的自信和勇气。

回绝是东说念主生命情愫中深重的要道之一。在天然界和东说念主类社会，生命的程度从来都不是一帆风顺、祥瑞无事的，总会遇到多样种种出东说念主预见的周折、失败和灾祸。一个东说念主若预见将会有某种不良效果产生或受到挟制时，就会产生回绝，并为此病笃不安，从隐微的忧虑到惊恐失措。

就像国粹众人冯友兰先生所言：“咱们于空袭时，虽处很安全的方位，而总不免于怕，此即为空袭所累。确切地说，咱们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。更有东说念主于无警报时，亦常忧虑警报之将来，他的累即更大。他的累不是警报，而是忧虑警报。关于忧虑警报的东说念主，咱们不错说，虽警报不来，而‘脾气已困’矣。”精真金不怕火地说，东说念主们回绝的其实是回绝自身，而那些引发回绝的对象，并莫得遐想中那么骇东说念主。

从心理学上来看，回绝产生的根源在于东说念主们树大根深的依赖情结：对他东说念主的依赖，对物资的依赖，对想想的依赖。也等于说，当咱们不够零丁，弗成完全作念我方而必须仰仗别东说念主时，咱们的内心就会充满不安和回绝，窄小被扬弃，窄小失去已有的一切。

当咱们发现依赖其他的东说念主和事并弗成匡助咱们开脱回绝时，咱们会转而向自我的心灵求救，试着培养那些不错与回绝相抗衡的力量，如勇气、信任、常识、但愿、屈从、信仰以及爱。这些力量不但匡助咱们遴荐回绝、分析回绝，还以永久不懈的精神与回绝奋战。有了这些力量的卵翼，咱们就不错交出我方，避让那些遏制生命能量流动的回绝。

说到交出我方，好多东说念主也许会猜忌：“交出我方，几许都会搅乱咱们原有的生活，也许还会破损咱们的私东说念主空间以及东说念主格的完整。”因为每一次打欢乐扉、每一次心有所属、每一次为爱恋的东说念主付出的时候，东说念主们都会不由自主地处于手无寸铁、敏锐脆弱的境地，从而息争衰落；而把我方完全交给另外一个东说念主，更是冒着极大的风险。这往往会让东说念主们堕入窄小失去自我的回绝中。关联词，当你确切尝试着去作念这些时，你会发现你的心中只好爱，莫得回绝。

关于这少量，王阳明十分赞同。在他看来，致良知，等于条目东说念主们用自信去面对回绝。因为驯顺回绝的力量只在咱们顺利面对回绝事物的片刻产生。要是想得越多，潜能就被我方阻滞得越严，临了，只会服气我方绝无那种起义回绝的才智。相背，要是你忘了回绝，自信且勇敢大地对生活，平稳大地对生活中的苦难，你会发现，生活正本一直都很好意思好。正如著名体裁家鲁迅先生所说：“东说念主生的路径，出路很远，也很暗。关联词不要怕，不怕的东说念主的眼前才有路。”

正确对待不如意之事

东说念主于此处多认作天理应忧，则一向忧苦，不知已是“有所忧患，不得其正”。

王阳明认为，东说念主在遭受父母过世这样的伤隐衷时，认为按照天理就该忧虑，因而往往恨不得一下子哭死来化解心中的灾祸，他们只是一味地愁苦，却不知说念“过度愁苦以至于弗成保持心态中正和缓”的意思意思。心一朝弗成中正和缓，作念东说念主作念事就容易失去分寸。其实，王阳明是在警告东说念主们要正确对待不如意的事，不要过度哀痛、愁苦。

从心理学的角度来说，哀痛、愁苦等消极情绪往往会让东说念主们失去判断力。是以，一个东说念主在哀痛、愁苦的时候，一定不要入部属手紧要事情的裁决，尤其是可能会对咱们的生活产生深切影响的东说念主生大事，因为哀痛、愁苦会使你的决议衰退深入全面的想考。一个东说念主在看不到但愿时，仍大致保持乐不雅，仍能善用我方的沉默，是十分禁止易的。

俗语说：“世上不如意之事十常八九。”在现实生活中，每个东说念主都不免遇上不欢娱、不如意的事，这是无法幸免的。但值得运道的是，咱们虽然弗成决定外界的环境，但是不错决定我方的心灵弃取。

当心停留在事物的积极方面时，咱们将会发现事物的光明面，会从中得到故意的启示。也等于说，当你善于用积极、乐不雅的心态来看待问题时，任何不如意之事，都像是上天赐予的礼物，能让你看到契机并得到心灵上的成长。

一个东说念主从事销售处事的第一年，因为造就不及而屡遭别东说念主拒却，这使他的心灵受到很严重的打击和折磨，颓丧到了近乎发放的地步。

一天，他心情疾苦地来到空旷无东说念主的乡下散播，想裁汰一下身心。在田埂边撒尿时，见到一只青蛙蹲在田边，败兴之下，便把尿撒在青蛙的头上。

他原以为会看到青蛙在出其不意的艰苦下大吃一惊，狼狈逃遁的情景。谁知说念，那只青蛙不但毫无脱逃的有趣，还睁着眼睛舒称心折地蹲在那里，很享受的式样。在它看来，这似乎不是一种欺侮，而是一次顺心、舒畅的温水淋浴。

阿谁倾销员见此情景，心头一动，脑海中闪过一说念灵光：“以前我老是把客户的拒却视为对我方的欺侮，认为我方干的处事很低贱。我能弗成改变一下我方的情绪呢，就像那只青蛙一样，把谬妄的欺侮视为一种享受，行为升迁我方心灵不可衰退的契机。这样，即使遭到再多的拒却，我只须能保持冷静、遴荐、乐不雅的情绪，所谓的欺侮又怎么插足得了我的内心呢？”

自从悟得了这个意思意思后，他不再窄小别东说念主的拒却，反而深入了解每次被拒却的原因，用以升迁我方的销售才智。他的功绩也越来越好，同一多年获取倾销冠军的名称，成为名副其实的倾销之王。

要是故事中的销售员莫得正确对待客户的多次拒却，那他的消极情绪就会阻碍他连续奋力处事，也就不会有其后的告成。

每一天，生活会带给咱们何种情绪，其实都是由咱们的心灵如何去看待它所决定的。即使在遭受危急时，若大致正确对待靠近的危急——不要过度愁苦，而要用一种遴荐、积极的心态来面对生活——就能获取一个有道理、同意的东说念主生。

面对失败，保持淡定

比方行路的东说念主，遭一蹶跌，起来便走，不要欺东说念主作念那不曾跌倒的式样出来。

王阳明认为，面对失败，要保持淡定，这就好像一个东说念主在步碾儿时陡然摔了一跤，爬起来拍拍灰尘，疑望肉体莫得摔伤后连续步碾儿，而不要自欺欺东说念主装出莫得跌倒的式样，更不要站在原地不敢动。

后光与低谷、告成与失败都只是东说念主生的一段旅程。今天的后光不代表日后的告成，今天的失败也弗成代表日后的低谷。恰是这一段段不同的旅程才树立了此时此刻的咱们，并塑造着以后的咱们。关联词在低谷和后光、失败和告成的挪动经由中，每一个窜改都需要咱们平稳面对，淡泊明志，勇敢连续下一段旅程。

贬谪龙场不错算得上是王阳明宦途生计中的一次失败，但面对失败，他莫得走避，也莫得故步自命，而是想考儒佛说念想想，于辛苦的生命波澜中寻找立身之本。他针对程朱理学越来越脱离东说念主的生命而常识化、外皮化的倾向，尤其是其末流暴清楚来的豕分蛇断的弊病，以愈加简便直截的功夫与“先立乎其大”的脱手才智，开辟了另一条与朱子不同的成德之学，从而拓宽了主体自强自主的精神价值世界，展示了说念德自律与东说念主格挺立的膨胀精义及具体路径。恰是因为王阳明淡定大地对我方的失败，从失败中经受力量，才创始了心学。

每个东说念主都可能面对失败。而对生活的如意或不如意，起决定作用的，并不是东说念主生的际遇，而是想想的片刻；告成或不堪利，或然候也不是由个东说念主的奋力所决定，而是取决于意念的调理。当生活与表情皆堕入泥潭时，倘若连开启下一段旅程的勇气都莫得了，那岂不是要陷在失败的泥潭中永远灾祸吗？

（温馨指示：全文演义可点击文末卡片阅读）

一个秀才面孔的东说念主适意地走在尽是尘土的路上，这个秀才背着诗词，摇着脑袋，满脸舒畅。

秀才外出依然一年多了，他原先是进京赶考的，但是科场失利，名落孙山。他心情黑暗地渡过了几个月的玄色时光，整日借酒浇愁，以泪洗面。两个月前，他和几个一又友共游，与一老者相谈，秀才倒出了心中的郁闷，老东说念主听后，说说念：“昨天早上与你语言的第一个东说念主是谁？”

秀才回说念：“这个依然忘了。”

“那来日你会遇到什么东说念主？”

“这个我那处知说念，来日还没来。”

“此时此刻，你眼前有谁？”

秀才愣了一下，说：“我眼前天然是您啊。”

老东说念主轻轻点头说念：“昨天之事已忘却，明日之事尚将来，能把合手的唯在此刻，你又何须对昔日之事耿耿在怀。因为来日不可知，昨日已昔日，不如放下顾忌，平淡对之，你并没失去什么，不外是再行初始。”

秀才瞪大双眼，等着老东说念主连续说下去。

老东说念主接着说说念：“既然是新的初始，又何须执着于以前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其终究万里波澜始于点滴。你可曾显著了？”

秀才浅笑着，点头，此刻的他，依然有了新的贪图。在京城办完毕一些事情后，秀才告别一又友，踏上了回家的路线。他决定三年之后，再考一次。

常东说念主说，窄小失败，是因为想得太多，想得太多是因为情绪太盛，秀才科场失利后顿觉萎靡，亦然同样的意思意思。好在他实时醒觉——情绪归于平淡，主见得以再行斥地。在这个秀才身上，咱们看到的并不是拆除后的心如止水，两眼迷离，而是再度追赶的豁然，因为这种豁然，不再对昔日的缺憾耿耿在怀，不再对未知的将来作不细主见畅想，心落在了此时此刻，即此时此刻需要作念的事以及如何将其作念好。

作者林贵真说：“生命是个橘子，我方决定了生命，就像你弃取买了这个橘子，酸甜就要我方谨慎了。生命是个橘子，一瓣随着一瓣，或然一瓣瓣是甜的，也或然是酸的，但也要亲自尝了才酸甜自知。”生命本是一段路，每一段旅程，都需要一个初始，都需要你我方去体验、去闇练，去采选告成与失败。

事实上，告成者大致不停获取告成不在于他们何等有智谋，而是在于他们不管是告成或失败都勇于往前迈一步，哪怕只是小小的一步，都是离告成更近一步。王阳明之是以饱读舞东说念主们在摔跤后爬起来连续走，是因为他深知淡定大地对失败，是从失败走向告成的最快的才智。

用沉寂催生心灵的成长

圣东说念主之说念，吾性自足，向之求理于事物者误也。

王阳明被远贬龙场初期，当地生活的艰苦以及精神上的沉寂，使他心情十分悲凉。为了排遣心中的疾苦，他昼夜端居默坐，澄心静虑，但愿通过静坐来厘清我方的想绪。这是耐得住沉寂的进展，他也因此悟出了一个意思意思：圣东说念主处世，在于自足七性，而不在向外求理。从此，王阳明就初始了用沉寂催生我方心灵成长的龙场悟说念之旅。

在告成之前，大无数东说念主势必要阅历一段被我方埋没也被他东说念主埋没的经由，在这段时辰内，要是因一时的不被鉴赏而烦燥不安，很可能会前功尽弃；而要是暂时安下心来，耐性恭候，于沉寂中用逸待劳，以至享受沉寂，这种阅历往往会令通盘东说念主生获益匪浅。

沉寂诚然令东说念主灾祸，但也能让东说念主变得愈加果断、愈加纯熟。舒服的环境大致让一个东说念主获取心灵的宁静，禁止易受到外界杂务琐事的搅扰。每个想要冲突当今困境的东说念主发轫要耐得住沉寂，只好在沉寂中才能促使东说念主心灵的成长。正如一位西方形而上学家所说：“世界上最强的东说念主，亦然最孤独的东说念主。只好最伟大的东说念主，才能在孤独沉寂中完成他的责任。”

王阳明在贬谪时代饱尝多样东说念主生虐待与折磨。为了开脱沉寂和苦楚，他兴办书院、传递文化；还常常和当地东说念主雷同，深刻感受到当地大众质朴东说念主性的珍视。比方彝族魁首安贵荣知说念他在龙场的辛悲惨境后，便主动给以他生活上的护理，使他通过与少数民族“礼益隆、情益至”的密切往还，引发他悟说念传奇念的情切。王阳明用他的躬行阅历见证了一个真谛：只须能耐得住沉寂，不停充实、完善我方，当际遇向你招手时，你就能很好地把合手，获取告成。

王顺友，四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县邮政局送达员，宇宙劳模，2007年“宇宙说念德表率”的获取者。他一直从事着一个东说念主、一匹马、一条路的艰苦而平凡的乡邮处事。邮路往复里程360公里，月送达两班，一个班期为14天，22年来，他送邮行程达26万多公里，畸形于走了21个二万五沉长征，畸形于围绕地球转了6圈！

王顺友担负的马班邮路，山高路险，形势恶劣，一天要经过几个形势带。他常常露宿荒山岩洞、乱石森林，阅历了被野兽艰苦、不测受伤乃至肠子被骡马踢破等辛苦困苦。他长年奔走在漫漫邮路上，一年中有330天阁下的时辰在大山中渡过，无法护理多病的配头和年幼的儿女，却莫得向组织建议过任何条目。

为了排遣邮路上的沉寂和孤独，文娱身心，他自编自唱村歌，其间不乏极品，像“为东说念主民服务不算苦，再苦再累都幸福”，等等。为了能把信件实时送到大众手中，他情愿在风雨中多走山路，改说念绕行以便捷一皆大众。他从未延误过一个班期，准确率达到100%。他还热心为农民大众传递科技信息、致富信息，购买优良种子。为了给大众捎去坐褥、生活用品，王顺友情愿绕路、贴钱、耐劳，受到大众的交口赞好意思。

二十余年来，王顺友莫得延误过一个班期，莫得丢失过一封邮件，莫得丢失过一份报刊，送达准确率达到100%，为中国邮政的服务作念出了最佳的证明。

王顺友是告成的，因为他耐住了沉寂，驯顺了我方。

耐得住沉寂，是统共树立行状者都除名的一项原则。它以康健、镇定、沉想的姿态，以严谨、严肃、严峻的气派，追求一种东说念主生主见。当东说念主生主见得以收场时，不喜形于色，而是以更低调的东说念主活气派去探求另一快活主见和门路。

只须你耐得住沉寂，沉寂就不是一种灾祸，而是一种清福。正像梁实秋先生所描摹的那样：“沉寂是一种清福。我在小小的书房里，焚起一炉香，褭褭的一缕烟线顺利地高潮，一直戳到顶棚，好像屋里的一切是统共的静止，我的呼吸都莫得搅拌出少量波澜似的。我独自暗背地望着那条烟线怔住。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响不错很廓清地听到，先是一小声委宛的撅断声，然后是撞击枝干的磕碰声，临了是落到旷地上的拍打声。这时我感到了沉寂。在这沉寂中我意志到了我我方的存在——片刻的孤单的存在。”

要是你勇敢地采选沉寂，拥抱沉寂，以和缓的爱心关爱沉寂，你会发现：沉寂并不可怕，可怕的是你对沉寂的回绝；沉寂也不沉闷，沉闷的是你我方内心的缺乏。沉寂的东说念主，往往是表情最为丰富、精致的东说念主，他们往往能体验他东说念主所弗成体验的生活，感悟他东说念主所弗成感悟的意思意思，发现他东说念主所弗成发现的想想，获取他东说念主所弗成获取的能量，临了树立他东说念主所弗成树立的行状。因此，王阳明提倡东说念主们应采选沉寂，并学会用沉寂促进心灵的成长。

在事上磨真金不怕火

圣东说念主之心，纤翳自无所容，自不用磨刮。若常东说念主之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不亏损力，到此已是识得仁体矣。

王阳明认为，圣东说念主的心如镜子般亮堂，丁点纤尘都无所容。而普通东说念主的心就像一面满布尘埃、污垢的镜子，必须要狠狠地刮磨掉镜面上的污垢，才能了了地照见我方的本来面容，即使偶尔沾惹上灰尘也要很快地擦抹掉。要是东说念主们能作念到这点，就依然是致良知了。这其实等于王阳明常说的“在事上磨真金不怕火”的功夫。

《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”有趣是说，东说念主生犹如一块璞玉，必须经过切、磋、琢、磨这一全心打磨的经由，只好奋力来砥砺这块璞玉，才能使它成为完好意思无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的意思意思，不管是刮磨镜面的污垢，如故打磨璞玉，都是东说念主们磨真金不怕火心地的美丽。王阳明的一生历经了各种辛苦险阻，在他看来，这些都是磨真金不怕火心地的经由。

《传习录》中纪录：王阳明的学生陆澄暂居鸿胪寺时，陡然接到家中的来信，说是犬子病危。听到这个音讯后，陆澄甚是担忧。王阳明开导陆澄，说这恰是一个磨真金不怕火的契机，平日讲学沟通都莫得什么用。只好在遇到困难的时候勤劳夫，才大致确切升迁我方的才智。

王阳明等于抱着要到达更高的东说念主买卖境，就得阅历千苦百难的心态，磨真金不怕火我方的心地，体味东说念主生的滋味，逐渐砥砺精真金不怕火的自我，渐渐将心地打形成了好意思玉。要是咱们能像王阳明这般，反复推敲我方的东说念主生，就会发现顽石中荫藏着连我方都不曾察觉的好意思玉；但要是不镌脾琢肾，安于顽劣的东说念主生，那么咱们终将日常一生。

天然并不是每一块石头都能砥砺为好意思玉，不是每一个贝壳都不错滋长出珍珠，也不是每一粒种子都不错萌发出幼芽。一个东说念主的想想和意志得不到磨真金不怕火，就不可能有积极朝上的能源。只好那些遇到周折而不陈腐的东说念主，才能活出生命的道理。

很久以前，有一个养蚌东说念主，他想培养一颗世上最大最好意思的珍珠。

于是他去海边沙滩上挑选沙粒，而且一颗一颗地问那些沙粒，愿不肯意变成珍珠。那些沙粒一颗一颗都摇头说不肯意。养蚌东说念主从早晨问到薄暮，他都将近发放了。

就在这时，有一颗沙粒管待了他。

阁下的沙粒都讥嘲起那颗沙粒，说它太傻，去蚌壳里住，隔离亲东说念主、一又友，见不到阳光、雨露、明月、清风，以至还衰退空气，只可与昏黑、湿气、阴寒、刻毒为伍，不值得。

可那颗沙粒如故无怨无悔地随着养蚌东说念主去了。

斗转星移，几年昔日了，那颗沙粒已长成了一颗晶莹晶莹、连城之珍的珍珠，而也曾讥嘲它傻的那些伙伴们，依然只是一堆沙粒，有的以至已风化成土。

咱们只是广宽沙粒中最平凡的一颗，但只须咱们有成为珍珠的信念，而且刚毅不移，当走过昏黑与苦难的长长灵活时，咱们就会诧异地发现，在鸦雀无声中，咱们已成长为一颗珍珠。

雕砚亦然如斯。砚石发轫都是工匠从溪流里涉水挑选而来，石块呈灰色，运回后发轫要晾晒，因为好多石头在溪流里十分讲求，却有难以察觉的裂痕，只好不停地日晒雨淋才能显现。未经打磨的石头，名义精真金不怕火，禁止易看出色融合纹理，但在切磨打光之后，就能完好意思而历久地呈现。雕砚最紧要的一步等于修底，因为底不屈，上头不遵循，就莫得概念雕好，不管何等详细的斑纹与藻饰，都要从最基础初始。

作念东说念主亦然如斯，不管名义怎么，只好经过琢磨，才会呈现出绚丽的纹理。在生活中磨真金不怕火，正如在雕砚时老师，外皮教训内心正派的正人，经过心志与肌体的清贫之后，方能承担大任。修底与老师都是正身的经由，戒与慎则是正身的才智。

王阳明慎重的是将受拘谨的常东说念主之心变换为圣东说念主之心，这虽然是一个很辛苦的改变经由，但是有着永不陈腐的勇气和毅力就不错完成。东说念主生是要经过磨真金不怕火的，不经过反复磨真金不怕火，我方就会一直停留在原始的景色。不管在怎么的环境里都要全心琢磨，不然就不可能树立我方的东说念主生，收场我方的价值。

（点击上方卡片可阅读全文哦↑↑↑）

感谢大众的阅读，要是嗅觉小编保举的书合适你的口味，迎接给咱们评述留言哦！

想了解更多精彩内容j9九游会真人游戏第一品牌，关注小编为你不绝保举！